步人甲是历史上的宋朝特有的一种军队防备。步人甲的优势在于防御力很强，几乎可以达到无坚不摧的地步，劣势是实在太过沉重，不方便穿戴。相传步人甲重量达到58宋斤以上，若想要再增加防御强度就需要继续添加甲叶，同样地，重量也会因此而大大增加，因此穿戴起来实在是又沉重又不方便。
步人甲是宋朝时期最广泛使用的防御甲，一共有1825枚甲叶。原本宋甲的重量至少58宋斤起，增加甲叶又会继续增加重量，由于太过沉重，于是朝廷给了硬性规定，步人甲最多58宋斤，从此步人甲的58宋斤不再是底线而是上限，同样地，步人甲的防御力也会因此降低。
宋朝时期，战乱不停，宋朝因此失去了很多领地，损失了战马无数。宋朝朝廷因战争出现了很多的危机，尤其是战争方面，战马的极度缺失导致宋朝朝廷的战斗力大大下降，于是统治者决定在防御甲上下功夫，因此便产生了步人甲。步人甲的超高防御力让宋朝军队的实力大大加强，但是步人甲实在是不轻，因此导致士兵们行动不便，因此穿上步人甲的士兵虽然防范力非凡，然而不适合进攻，所以步人甲只是一副适合防守不适合进攻的装备。
步人甲的出现让宋朝朝廷的军事实力有了一定提高，但是并不是全面提高。步人甲的防范能力虽然很强，但是在一定程度上限制了士兵的速度，因此整个军队的行军速度也会因此受到很大影响，所以即使是有了步人甲也没能让宋朝军队所向披靡。
“果谐”是流传在西藏广大农村的一种拉手成圈，分班唱和，载歌载舞，顿地为节，连臂踏歌的自娱性集体歌舞。常见于村头、广场、打麦场上。在节日里，人们往往从日出跳到夜晚，从深夜唱到天明。“果谐”表达的内容非常广泛：有抨击旧制度的，有歌唱劳动生活的，有描绘自然景色、热爱家乡的，还有倾吐爱情的。由于“政教合一”的思想影响，在过去的“果谐”中也包含有歌颂宗教喇嘛和寺院的内容。解放后，歌唱党，歌唱毛主席，歌唱解放军，歌唱社会主义新生活的内容尤为突出。因为“果谐”流传在广大农村，所以有人称‘果谐’是西藏的农村歌舞。
“果谐”的跳法是重拍起步、三步一变、顿地为节；跳时膝盖到脚掌硬直落地，结实稳扎，节奏鲜明，以抒发集体的热烈情绪 为其基本特征。西藏各地都有这种舞蹈，而以山南地区“果谐”著称。它的舞蹈结构和完整的表现形式大体是这样的：
节日里，场地上摆着一缸青稞酒，人们围着酒缸拉圈起舞，男女各站一边，分班歌唱，从左到右沿圈踏步走动。
当唱词告一段落之后，由“谐本”(歌舞队的组织者)带头发出“休休休休”的叫声称为“谐 个”就是歌头、开头舞步，以“休休休休”或“次次次”的叫声，或一齐拉手叫“阿甲嘿! 当下次仁，宋甲月拉!”，合着节奏，踏地舞蹈。这种叫声有如汉语中喊“一、二、三、四 ，一齐跳!”。因为民间跳“果谐”人数众多，一般又无伴奏乐器，集体起舞很难整齐，“谐个”就起到了激发情绪、整齐步伐共同起舞的作用。跳完歌头，紧接着是一段快速歌舞，男方跳一段后女方跟着也跳一段，出现男女舞蹈竞赛的热烈场面。跳完数遍后又由“谐本”带头喊“休休休休”或说一段快板词边说边跳统一步伐，借以把舞蹈推向高潮，共同结束 。这种合着快板词的跳法叫“谐休”就是尾声、结束步。如山南地区的“果谐《兰吉卡仁》一曲中有这样一段快板：“阿甲嘿!没有其它地方比我的家乡美好，没有其它房屋比我的家里舒服，没有任何青年比我们快乐，没有任何人比我们幸福。”边说边跳，说完后一齐呼“休休休休”顿节结束。
西藏的南部山南地区是藏族文明的发祥地，在漫长的“沧海变桑田”、“猕猴变人”的历史演变中，这里形成了众多的舞蹈艺术形式，主要的有：“谐钦”、“卓谐”、“卡儿”、“贡噶尔鼓舞”、“阿嘎谐”、“果谐”等等，以下为大家简略介绍“果谐”。“果谐”，是流传在西藏广大农村的一种拉手成圈、分班唱台、载歌载舞、顿地为节、连臂踏歌的自娱性集体歌舞。常见于农村的村头、广场和打麦场上。在节日里，人们往往从日落跳到夜晚，从深夜唱到天明。“果谐”表达的内容非常广泛：有抨击旧制度的，有歌唱劳动生活的，有描绘自然景色、热爱家乡的，还有倾吐爱情的。由于“政教合一”的思想影响，在过去的“果谐”中也有歌颂宗教喇嘛和寺院的内容。解放后，生产关系起了根本性的变化，社会变革和生活的变化大激发了人们的创作热情，而内容又以放声歌唱共产党、歌唱毛主席、歌唱解放军、歌唱社会主义新生活的最为突出。因为“果谐”流传在广大农村，所以有人称“果谐”是西藏的农村歌舞。
“果谐”的跳法是四二节奏变化，重拍起步，三步一变，顿地为节，跳时膝盖到脚掌硬直落地，结实稳扎，节奏鲜明，劳动气息很强，以抒发集体的热烈情绪为其基本特征。西藏各地都有这种舞蹈，尤以山南“果谐”最有名。它的舞蹈结构和完整的表现形式大体可以这样描述：
节日里，场地上摆着一缸青稞酒，人们围着酒缸拉圈起舞，男女各站一边，分班歌唱，从左到右沿圈踏步走动。当唱词告一段落之后，由“谐本”（歌舞队的组织者）带头发出“休休休休”或“曲曲曲曲”的叫声，众人合着节奏踏步开始舞蹈。这种节奏性呼叫声叫“谐郭”（歌头）。跳完歌头紧接着是一段快速歌舞，由男方跳一段后女方又跳一段，然后出现男女舞蹈竞赛场面。跳完数遍之后，又由“谐本”带头呼叫“休、休、休、休”，或说一段快板词，边说边跳，统一步伐，共同结束。这种合着快板词的跳法叫“谐休”（尾声）。从音乐上讲，这里歌舞部分的舞曲往往是慢唱歌曲的加快和压缩。
在“果谐”中，“谐郭”和“谐休”有其特殊的作用。“谐郭”是歌头，也是开头舞步，以“休休休休”或“起起起”的叫声伴和节奏性舞步，或一齐拉手叫：“啊甲嘿！不下次仁、宋甲月拉！”这种叫声是劳动呼声在舞蹈上的反映，有如汉语中喊“一、二、三，一齐跳”差不多。因为民间跳“果谐”的人数众多，一般又无伴奏乐器集体起舞很难整齐，于是“谐休”即尾声和结束步，它的特点除有呼声外，往往出现在舞蹈情绪高昂饱满的时候，有的还表演一段快板词，借以深化舞蹈内容，推动舞蹈情绪在高潮中结束。如山南“果谐”《蓝吉卡》卡一曲中有这样一段快板：“啊甲嘿！没有其他地方比我的家乡美好，没有其他房屋比我的家里舒服，没有任何青年比我们快乐，没有任何人比我们幸福。”边说边跳，说完后齐呼“休休休休”，顿节结束。
斩然的解释
(1). 毅然 果决貌。 金 王若虚 《＜道学发源＞后序》 ：“ 韩愈 《原道》 曰：‘ 孟轲 之死，不得其传。’其论斩然， 君子 不以为过。” 萧军 《八月的乡村》 十：“ 安娜 ，她并不向 陈柱 告别 ，斩然地立起来，拉开门走了。” (2).全新貌；分明貌。 宋 岳珂 《桯史·王荆公》 ：“务汲引新进，大更弊法，而时事斩然一新。” 明 胡应麟 《少室 山房 笔丛·丹铅新录八·周礼履人》 ：“古人履以配冠，其阶级斩然。” (3).整肃貌；整齐貌。 明 归有光 《元忠张君家传》 ：“ 元忠 为人 楚楚，门内外斩然，虽盛暑燕坐， 未尝 解带。” 明 冯梦龙 《古今谭概·妖异·鳖异》 ：“ 遂昌 县民 宋甲 剖一鳖，中有比丘端坐，握摩尼珠，衫履斩然。” (4). 陡峭 貌。 明 高攀龙 《三时记》 ：“又里许，山忽两翼劈开，斩然绝壁，立地万仞。”
词语分解
斩的解释 斩 （斩） ǎ 砍断：斩断。 斩首 。斩决。斩除。斩草除根。 斩钉截铁 。先斩后奏。 披荆斩棘 。 部首 ：斤； 然的解释 然 á 对，是：然否。不然。不以为然。 以为对， 答应 ，信守：然纳（以为对而采纳）。然诺（许诺，信守诺言）。 这样，如此： 当然 。 然后 。然则。
最低价值达到上万元。
90后的年轻人能够沉下心来，复原千年的甲胄，确实是令人钦佩。因为在如今这个快速发展的时代，很多人的心都非常浮躁，很难静下心来去耐心做一些事情，尤其是一些手工。而这名小伙子不仅去做，而且还对古代各个朝代的甲胄历史了解的非常清楚，小伙子的行为顿时有些令人肃然起敬起来。因为在每个人的心中，对古代历史都存有敬畏之心。
广西90后小伙喜欢甲胄。
甲胄是我国古代士兵们身上穿戴的防护性兵器。从原始社会就有甲胄的出现。广西的一名90后小伙子在大学毕业以后，在横店影视城去做了一名专职服装道具制作师。因为有客户需要，想让他做一套甲胄道具。为了把甲胄做得逼真一些，他摒弃了常用做法，而是从网上买了一些材料，精心编制出了第1部甲胄作品。做好后自己都被这部作品惊艳到了，于是从此后就爱上了制作甲胄。
90后小伙纯手工复原千年甲胄。
源于对甲胄制作的热爱，这名小伙子后来就从横店影视城辞职回了自己的老家广西，并且专职从事甲胄的复原制作。他制作的甲胄，横穿了多个朝代，有秦朝，汉朝，明朝到清朝。甲胄的制作繁简也不相同，有的需要几个星期，有的需要好几个月才能制作好一件成品。随着他的制作手艺越来越好，有很多人购买他制作的甲胄 ，为他带来商机。
其价值几何？
因为制作一件甲胄是需要耗费大量的人力，物力和原料成本的，因此，他制作的每一件甲胄的销售价格，都能卖到上万元。小伙子表示，他制作的甲胄并不只是样子货，而是真正能起到一定的防御作用。